- 宋少鹏;
<正>这是一期勇敢的专辑。正如程凯文章中所坦承的:"直面当代‘理想主义’的讨论时,很多人(包括我在内)或许会有一种不适感。"~①在这个时代,理想主义似因其过于"高贵"而清冷于角落,虽不至于被遗弃却不是大家愿意公开讨论的话题。一个时代创伤被锁闭在"理想主义"的概念里,其中的问题来不及被耐心整理就被束之高阁,我们试图用遗忘及匆忙的替换来疗愈这一创伤。在私人场合,当我们调侃自己是理想主义者时,其中溢出的暧昧,五味杂陈,且多少有点自嘲。
2021年03期 v.12;No.47 6-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 92K] [下载次数：17 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 冷霜;
<正>当代中国人对"理想主义"应该都不陌生,很多时候它被用来指称一个特定时代的思想认识特征,也因此被认为是已成陈迹的事物。相当长一段时间里,学术界少有关于它的正面和深入的讨论。从几年前读到贺照田的"潘晓讨论"研究长文,到去年阅读他关于陈映真20世纪80年代思想涌流的研究长文~①,深受启发和触动的同时,我愈益意识到这一概念的思想价值内涵,也认识到"理想主义重建"问题在他的学术思想工作中占据的重要地位。
2021年03期 v.12;No.47 10-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 82K] [下载次数：53 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 余旸;
<正>在今年(2021年)1月23日至24日举行的"历史巨变中的人文学探索"线上讨论中,我曾围绕贺照田老师长文《当革命遭遇危机……——陈映真八十年代初思想涌流析论之一》~①(下简称"陈映真文"),提交了一篇论文:《从"反思自我"到"理想主义重构"兼及理想主义重构的当代可能性》。将"理想主义重建"作为主要探讨议题,与贺照田有关陈映真的这篇长文有莫大关系。在此,我想首先向读者交代文稿写作的前后情况和我对贺照田"陈映真文"的关切与共鸣;其次,检讨一下我的论文在思考、写作上的缺憾。
2021年03期 v.12;No.47 14-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K] [下载次数：32 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 姜涛;
<正>以贺照田的"陈映真文"为起点,余旸、程凯、冷霜三位的讨论与展开~①,已在很大程度上推进了对于理想主义的理解,注入了很多新的、非常丰富的内涵。正像冷霜在文章中提到的,"理想主义"这一表述在中国大陆的日常语境中,往往会有两种固化的理解:一是意味着"缺乏现实感",一是指"毛时代"独有的思想行为方式,而这两种看似矛盾的理解其实分享了同样的认识前提。这种固化的理解方式生成于特定的历史、思想和社会感知脉络中,与革命年代理想主义构成本身的不足有关联。
2021年03期 v.12;No.47 18-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K] [下载次数：32 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：0 ] - 李娜;
<正>一、从"看见"杀马特说起去年年底我看了一个纪录片导演的演讲,叫《我拍了杀马特》。~①"杀马特",10多年前我们应该在网络上看到过:顶着五颜六色爆炸头的青少年——据说是来自乡村的打工青年在模仿都市的"非主流文化"。网络上曾有很多对他们的调侃甚至谩骂,后来就无声无息了。导演李一凡开始是以一种"哎,中国有朋克了……抵制消费主义的审美自觉"的赞叹心情去寻找、拍摄"杀马特"的。但很久都不得其门而入,
2021年03期 v.12;No.47 22-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 190K] [下载次数：19 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 黄琪椿;
<正>我不是第一次阅读贺照田老师(下敬称省略)的《当革命遭遇危机……——陈映真八十年代初思想涌流析论之一》(下简称"陈映真文")~①,趁着此次"理想主义的挫折与重建——以八十年代初陈映真的有关思考为线索工作坊"的机会重新读了一遍,感觉像第一次阅读一样,发现了新的世界。记得应该是2018年贺老师到新竹的交通大学做客座,当时几位师友与贺老师一起共组陈映真读书会,读书会期间承贺老师之命回应某位大陆师友评论陈映真作品《赵南栋》的文章。
2021年03期 v.12;No.47 29-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 109K] [下载次数：14 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 程凯;
<正>细数一下,这应该是我第三次参加贺照田老师"陈映真文"~①的讨论。第一次是2018年在中国社会科学院文学研究所,与会者很多是所里长期研究台湾文学的同事,讨论集中于对陈映真思想历程的解读。如果没有记错,我当时就对作者在论文题记中所言——"本文刚写出草稿,就有朋友指出:文章讲的是台湾作家陈映真,实际在处理的却是大陆当代史"——印象深刻,不仅因为它特别符合我对论文的阅读感受,
2021年03期 v.12;No.47 33-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 84K] [下载次数：31 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：0 ] - 贺照田;
<正>"我是想那潭清水……"…………"那水潭不是好多人才挖成的吗?我们能行?"…………"我真想那潭清水……"…………——张炜《一潭清水》感谢余旸、程凯、冷霜在一个对立多多、火气多多的时代以正面的态度耐心开启关于当代中国理想主义重建问题的讨论,感谢莫艾、李娜、姜涛第一时间觉得理想主义讨论重要,愿意一起致力使这一处于起始阶段的讨论更有饱满度。
2021年03期 v.12;No.47 37-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 174K] [下载次数：46 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：0 ]
- 孙彩霞;
易卜生的戏剧《群鬼》一向被看作对那些批判《玩偶之家》的人们的反击,女主人公海伦·阿尔文往往被解读为按照资产阶级社会的要求恪守妻子的本分、安于恶劣的家庭婚姻生活,结果成了伦理道德和资产阶级婚姻关系牺牲品的形象。然而易卜生本人曾提到《群鬼》与《玩偶之家》毫无关系,也有学者发现《群鬼》已超越社会问题剧,是一部包含现实主义、象征主义等多种风格的现代主义作品。以福柯的规训与惩罚理论观照该剧会发现,《群鬼》围绕阿尔文家庭的"病"与"罪"构建了一个身体权力技术学的体系,其中海伦先是被长辈和曼德规训的客体,后转变为对阿尔文和欧士华实施规训的主体,但她亦有反叛,针对传统伦理、宗教、婚姻等对身体的规训提出诸多质疑,但结果都以失败告终。《群鬼》借海伦·阿尔文之口提出,传统价值体系如同禁制人类自由的"群鬼",表现了强烈渴望自由而不得的西方现代人的悲剧。
2021年03期 v.12;No.47 79-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 185K] [下载次数：10 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 邱业祥;
丁韪良《喻道传》中的《孝子觅父》尽管是一篇纯正的基督教喻道文学,却具有一种充分的中国处境化色彩。其中尤为重要的是,它既与传扬孝道的《二十四孝》形成隐秘的对话——这种对话是批判中的肯定,又与明清文学和故事中的寻亲情节模式构成互文本性的呼应,最后又通过文末的评点"企真子曰"来实现基督教化的转换,将原本用以彰显和训导儒家父系家庭组织中的礼法伦理的中国式寻父故事类推、类比为寻求和爱上帝之心,并在肉身和灵魂二分的基础上将父子血缘亲情和五伦之孝转向超越性的人神之爱。
2021年03期 v.12;No.47 86-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 214K] [下载次数：4 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 余艳;
《热爱孩子的男人》是20世纪澳大利亚杰出女作家克里斯蒂娜·斯特德的代表作。小说中混乱不堪、冲突不断的波利特一家在滑向悲剧深渊的过程中,伴随着大量而详细的身体叙事。本文聚焦小说中纷繁复杂的"身体",尤其是萨姆、亨妮和路易这三位主人公的"身体",分析和论证"身体"在建构和言说自我、认识和应对世界、书写和反映生存这三方面所呈现出的主体性特征。在此基础上,这部作品集中反映了斯特德的身体观念和哲学思考,浓缩为一句话就是"我就是我的身体"。在时间轴上,斯特德这一观点的艺术性呈现要比身体现象学派之一代宗师梅洛-庞蒂以及著名哲学家萨特正式提出的同一观点还要早,因而,具有一定的时代超越性,同时,这也在一定程度上解释了该小说初期在接受方面所遭遇的失败。
2021年03期 v.12;No.47 93-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 305K] [下载次数：17 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：2 ]
- 曹丽芳;
唐末诗人司空图的诗文集初名《一鸣集》,为唐僖宗光启三年(887)亲自编定,唐昭宗天复二年(902),司空图又编了《绝麟集》,并对《一鸣集》有所补充。《绝麟集》宋代以后罕见提及,而《一鸣集》在宋初应该还存世。南宋中期蜀刻本《司空表圣文集》是现存最早的司空图文集刻印本,此本只收文章不收诗歌,在后世流传颇广。
2021年03期 v.12;No.47 101-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 157K] [下载次数：14 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 张何斌;
明代文学的发展中,各种流派交替登场,以不同形式的理论创作确立自身地位的同时,也为文坛注入了活力。前后"七子"与"唐宋派"交替主导,看似针锋相对,背后却有某些共同的追求。相比几位领袖,归有光长期困顿,但最终仍获得了应有的地位。他善于通过细节刻画书写平常题材,作品中"乡曲应酬"之作虽非关乎国族命运的大事,却也不失立言之旨。钱谦益继承本地域传统,推崇归有光这位吴中前辈,也同样推崇有明一代文章正宗的象征宋濂,学习他们的为人、为学、为文,也以之自比。在这些对前人的批判反思中,中国学术、思想、文学等不断发展,逐渐完成由明至清的转型,并保持着强大的生命力。
2021年03期 v.12;No.47 107-114页 [查看摘要][在线阅读][下载 215K] [下载次数：14 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ]
- 黄晶晶;
"五四"寻求的家庭解放,虽然试图将个人从家庭中解放出来,但并没有提供将个人与社会连接的有效路径,而这时的延安,家庭在某种程度上重新回到了革命的视野中来,它不再只是情感慰藉的港湾,而是逐渐成为一个具有寓言意味的空间,成为演示意识形态话语以及革命"新人"改造的重要场所。"孝"作为中国传统伦理秩序最为重要的一环,也成为延安进行道德话语改造乃至重建最先面对的一个问题。面对中国乡村传统的"父慈子孝"的伦理观,如何将"儿子们"从作为社会和伦理体系基础的"孝"中解放出来,并使之走向更广阔的社会中去,延安小说对"孝"的思考不仅关涉着对"孝"的对象指认,更意识到这种对家庭内部的道德伦理的改造除了基于延安的现实,往往还需要借助乡村固有的力量而进行。这些写作在文化政策、工作经验与现实结构之间的互文与同构,折射出了延安文学的复杂图景。
2021年03期 v.12;No.47 115-120页 [查看摘要][在线阅读][下载 173K] [下载次数：6 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 刘昕怡;
"隐题诗"与"唐诗解构"是洛夫晚期诗歌创作中两次理论与实践兼具的形式探索。两次形式的选择包含了洛夫这一阶段对古典诗歌与文化传统的态度,也折射着洛夫创作中的"趋古"倾向。并且在两次形式探索之间,还存在着洛夫对于新诗与古典诗关系的递进式思考。此外,洛夫在两次形式实验中对于古典文化态度的转变,也体现着"二度流放"以来,身心离散与创作上回归传统的潜在关系。
2021年03期 v.12;No.47 121-127页 [查看摘要][在线阅读][下载 187K] [下载次数：18 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ]